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寂相法师的博客

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空寂心旅(40)趣证涅槃的方法与意乐/  

2014-03-08 08:50:03|  分类: 空寂心旅(原创) |  标签: |举报 |字号 订阅

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空寂心旅(40)趣证涅槃的方法与意乐/ - 寂相法师 - 寂相法师的博客

清净真如了无尘,焰焰慧火烧惑盛;
律仪定水调心柔,涅槃趣证入空恒。

静心: 每当境界来临时,总会想起《金刚经》里说:“凡所有相,皆是虚妄”。可是,仅仅观念上的认知是远远不够的,更为重要的还是身心的体验与训练。《法华经》中云“是法住法位,世间相常住”,反复读诵,静心思维,虽不能领悟其中之奥妙,却也警醒着弟子:不离我执是错误的,愚痴的、颠倒的。

: 记得一则有趣的寓言故事说:一只猎狗经常夸口自己跬步千里,速度比任何猎物都快。

有一天,猎狗和主人一起去打猎,主人见不远处有一只野兔,为了要考验猎狗,就命令它去追那只野兔。经过半小时的追逐,猎狗无功而返,主人对它的表现十分不满。

猎狗自辩说:“主人,你要了解,刚才我追那野兔,只是抱着玩耍的心情,而野兔却以逃命的心情逃跑,追它不到,也不太奇怪吧。”

态度决定人生走向与成败。业精于勤,而荒于嬉,如果凡事都能以正确积极的心态去践行,每个人都能获得非凡的成就。佛在《济诸方等学经》里说:“所可宣讲,但论空法,言无罪福,轻蔑诸行”。又在《慧印三昧经》说:“住在有中,言一切空。亦不晓空,何所是空。内意不除,所行非法。口但说空,住在有中”。谈空而轻毁善行的人,终将落于戏论佛法而荒废人生。所以佛在《宝积经》里对这种人给予严厉的指责和纠正:“宁起有见积若须弥,非以空见起增上慢。所以者何?一切诸见以空得脱,若起空见,则不可除”。因此,端正心态,不落戏论,勤于践行,不著空无,才能直趋佛道。

静心: 《心经》中云:“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。”《心经》是六百卷《大般若经》的心髓,它开示着般若性空的真谛。佛法讲“缘起性空”,而这“空”并非否定一切,空不能当作无,而是指无自性空,即无所得的般若空性见。诸法因缘起而有,故无自性;一切法因自性本空,故而有缘起现。修学上,倘若没有正知正见的引导,则容易落入“有”见,相反的则是落入“空”见。故龙树菩萨在《中论》里说:“众缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦是中道义。”因此,不落入空有二边,即为中道。《维摩诘经》里面也有一则很有趣的故事:当维摩居士在说法的时候,天女们在散花,花落在大阿罗汉身上就黏住了,但在大菩萨身上却一瓣花都不黏。这说明大菩萨们真正证悟到了大乘空性的智慧而不执法。我们修学佛法,首先理应树立正确的世界观、人生观、价值观。手指指月,当应看月,而非观指,佛陀说法的目的在于使人因言悟道,藉教明心。所以,在修学路上,要有正确的目标和方向,秉着“老实”二字,努力行持,是非常重要的!弟子愚痴浅显的理解,望师父您开示!阿弥陀佛!

: 是的!龙树菩萨的《中论》代表了一个时代佛法的精髓,至今依然煜煜生辉,照亮着无明生死路上的众生。他说:“佛以二谛说法,一则世俗谛,二则第一谛;不依世俗谛,不得第一义”。因此我们应该明白佛说法的目的,在于使我们体悟缘起性空。“大圣说空法,为度诸见故;若复著空见,诸佛所不化。”龙树菩萨的这段话点出了佛陀说法的根本目的,就是为了破除烦恼众生的强烈执见;我爱执见破除了,若又执取有一个实有的空性所得,则诸佛菩萨对你也无可奈何了。故佛陀成道后第一句话就说:“奇哉!奇哉!一切众生皆有如来智慧德相,只因妄想执著而不能证得。若离执取,一切智,自然智,自然现前”。《般若心经》里也说:“三世诸佛,皆因般若波罗蜜故,远离颠倒梦想,得阿耨多罗三藐三菩提,究竟涅槃”。这就是佛陀为何讲《般若经》时自敷法座的原因。三世一切诸佛都是因为听闻般若而悟道成佛的,因此《大般若经》里说:“般若是菩萨母”。又说:“智度菩萨母,方便以为父”。

静心: 阿弥陀佛!感恩师父您的开示!《维摩诘经》中云:“深入缘起,断诸邪见。有无二边,无复余习。”执取“有”边堕入常见,执取“无”边堕入断见,不了佛说远离断常二边,处中而行的中道义,即容易落入邪见的巢穴。佛陀教导我们用空性的智慧来对治我们“以假当真”的幻化世间,如果执取“有”或者落入“空”的邪见,那就是与佛法真谛背道而驰了。可以想象,落入“空”比执取“有”更加可怕。真正的空性是大圆满,是不可思议的,也并非愚痴弟子的我所能理解的,今而有幸听闻师父开示,实在万分感恩!弟子在此顶礼师父!

: 龙树菩萨在《大智度论》里说:“毕竟空但为破著心故说,非是真实。”般若智慧的目的在于破除凡夫强烈的执取心,如果执取破除了,佛法本身也显得多余,所以佛在《金刚经》里说:“若有人说如来有所说法者,即为谤佛。”又说:“如来所说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法。”他的目的就是要破除凡夫的强烈执取心。执取的病好了,当然无须再服药。龙树菩萨在《大智论论》里为修学者指出了一条契入佛法堂奥的光明坦途。他说:“观真空人,先有无量布施、持戒、禅定,其心柔软,诸结使(烦恼)薄,然行得真空。”又说:“不行诸功德,但欲得空,是为邪见。”所以,虽然平时我们常说一切法空、平等,没有丝毫染净差别可得,而众生不了真如实相到底是怎么回事,必须要依世俗正见、善行,才能深入佛法堂奥。佛在《般若金刚经》里说:“是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者,修一切法,则得阿耨多罗三藐三菩提。”可见佛陀所说的“毕竟空义”,并不是一般人所想像的那样空无所有。而是应该像龙树菩萨《中论》说的那样:“以有空义故,一切法得成。”这才是“大圣说空法”的根本意趣。

静心: 可见,佛法是不能离开真俗二谛的。二者不应对立存在,而是应该互融的。故龙树菩萨在《中论》里说:“诸佛依二谛,为众生说法,一以世俗谛,二第一义谛;若人不能知,分别于二谛,则于深佛法,不知真实义。”六祖慧能禅师亦曾说:“佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角。”用菩提心的力量,脚踏实地走好修学之路,实修者才能见真知啊!佛门智慧浩瀚无边,弟子实在赞叹不已,法喜充满!随喜赞叹师父!感恩您的慈悲开示!
: 是的,如《中论》里说:“以有空义故,一切法得成;若无空义者,一切则不成”。体现了佛法究竟空义的精神。所以龙树菩萨在他的《回诤论》里说:“若人信于空,彼人信一切,若人不信空,彼不信一切。”因为“有”才是世出世间一切法的法则。佛法本来就是超越对立的,心行处灭,但是为了方便说法,不得不有名称上的对立,说有生死,有涅槃。龙树菩萨在《中论》里说:“若无有我者,何得有我所?灭我所所故,名得无我智……诸法实相者,心行言语断,无生亦无灭,寂灭如涅槃”。由此可见佛法本来不二,为了随顺众生的根机而有不同的方便说法,真正的解脱门,从根本上说,是没有差异的。

静心: 《金刚经》中云:“应无所住而生其心。”“应无所住”既不著有,“而生其心”亦不落无。用不离体,体不离用,体用不二,皆是一心。佛法揭示了宇宙人生的真相,是最高原理,唯有在菩提道上努力践行,才能彰显佛法之伟大!阿弥陀佛!

: 是的,“大圣说空法,为离诸见故”。佛陀说法的目的,就是为了使众生远离情执染爱的烦恼,胜解一切法空不可得,不是否定一切善恶邪见不可得。善行、正行,是与第一胜义谛的毕竟空相顺而能趣入的。即使是彻悟无生的大菩萨,也同样修学度化众生、庄严佛土的善行,以圆满福慧资粮功德,决不落入野狐禅的空无,或者大修行不落因果的错误观念里。

静心: 嗯,是的。故《维摩诘经》云:“心常安住,无碍解脱。”说的就是大乘菩萨们。向诸佛菩萨学习,阿弥陀佛!弟子再次顶礼师父!感恩您!

: 佛说:“菩萨以种种门入佛道;或从悲门,或从精进智慧门入。或有以信方便,易行疾至阿惟越致”。不管是哪一种法门进入佛道,最终的目的,就是为了成佛。但因众生根性千差万别,佛才说了各种不同的法门,引导众生趣入佛道。

静心: 八万四千法门,条条通向解脱。白云守端禅师曾说:“声声解道不如归,往往人心会者稀。”愿众生都能早闻佛法,早证菩提!阿弥陀佛!

: 佛在《法华经》里说:“方便有多门,归元无二路”。方法、手段无数,而目的就一个,为了解脱而成佛。因此,佛才说:“正直舍方便,但求无上道”。成佛的法华精神由此而来。

静心: 嗯,确定目标和方向,选择适合自己修学的法门,然后一门深入,长时熏习,是尤为重要的!感恩师父开示!

师:是法平等,无有高下。契机者妙,疗病者良。努力了,一定会获得成就

清净真如了无尘,焰焰慧火烧惑盛;
律仪定水调心柔,涅槃趣证入空恒。

静心: 每当境界来临时,总会想起《金刚经》里说:“凡所有相,皆是虚妄”。可是,仅仅观念上的认知是远远不够的,更为重要的还是身心的体验与训练。《法华经》中云“是法住法位,世间相常住”,反复读诵,静心思维,虽不能领悟其中之奥妙,却也警醒着弟子:不离我执是错误的,愚痴的、颠倒的。

: 记得一则有趣的寓言故事说:一只猎狗经常夸口自己跬步千里,速度比任何猎物都快。

有一天,猎狗和主人一起去打猎,主人见不远处有一只野兔,为了要考验猎狗,就命令它去追那只野兔。经过半小时的追逐,猎狗无功而返,主人对它的表现十分不满。

猎狗自辩说:“主人,你要了解,刚才我追那野兔,只是抱着玩耍的心情,而野兔却以逃命的心情逃跑,追它不到,也不太奇怪吧。”

态度决定人生走向与成败。业精于勤,而荒于嬉,如果凡事都能以正确积极的心态去践行,每个人都能获得非凡的成就。佛在《济诸方等学经》里说:“所可宣讲,但论空法,言无罪福,轻蔑诸行”。又在《慧印三昧经》说:“住在有中,言一切空。亦不晓空,何所是空。内意不除,所行非法。口但说空,住在有中”。谈空而轻毁善行的人,终将落于戏论佛法而荒废人生。所以佛在《宝积经》里对这种人给予严厉的指责和纠正:“宁起有见积若须弥,非以空见起增上慢。所以者何?一切诸见以空得脱,若起空见,则不可除”。因此,端正心态,不落戏论,勤于践行,不著空无,才能直趋佛道。

静心: 《心经》中云:“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。”《心经》是六百卷《大般若经》的心髓,它开示着般若性空的真谛。佛法讲“缘起性空”,而这“空”并非否定一切,空不能当作无,而是指无自性空,即无所得的般若空性见。诸法因缘起而有,故无自性;一切法因自性本空,故而有缘起现。修学上,倘若没有正知正见的引导,则容易落入“有”见,相反的则是落入“空”见。故龙树菩萨在《中论》里说:“众缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦是中道义。”因此,不落入空有二边,即为中道。《维摩诘经》里面也有一则很有趣的故事:当维摩居士在说法的时候,天女们在散花,花落在大阿罗汉身上就黏住了,但在大菩萨身上却一瓣花都不黏。这说明大菩萨们真正证悟到了大乘空性的智慧而不执法。我们修学佛法,首先理应树立正确的世界观、人生观、价值观。手指指月,当应看月,而非观指,佛陀说法的目的在于使人因言悟道,藉教明心。所以,在修学路上,要有正确的目标和方向,秉着“老实”二字,努力行持,是非常重要的!弟子愚痴浅显的理解,望师父您开示!阿弥陀佛!

: 是的!龙树菩萨的《中论》代表了一个时代佛法的精髓,至今依然煜煜生辉,照亮着无明生死路上的众生。他说:“佛以二谛说法,一则世俗谛,二则第一谛;不依世俗谛,不得第一义”。因此我们应该明白佛说法的目的,在于使我们体悟缘起性空。“大圣说空法,为度诸见故;若复著空见,诸佛所不化。”龙树菩萨的这段话点出了佛陀说法的根本目的,就是为了破除烦恼众生的强烈执见;我爱执见破除了,若又执取有一个实有的空性所得,则诸佛菩萨对你也无可奈何了。故佛陀成道后第一句话就说:“奇哉!奇哉!一切众生皆有如来智慧德相,只因妄想执著而不能证得。若离执取,一切智,自然智,自然现前”。《般若心经》里也说:“三世诸佛,皆因般若波罗蜜故,远离颠倒梦想,得阿耨多罗三藐三菩提,究竟涅槃”。这就是佛陀为何讲《般若经》时自敷法座的原因。三世一切诸佛都是因为听闻般若而悟道成佛的,因此《大般若经》里说:“般若是菩萨母”。又说:“智度菩萨母,方便以为父”。

静心: 阿弥陀佛!感恩师父您的开示!《维摩诘经》中云:“深入缘起,断诸邪见。有无二边,无复余习。”执取“有”边堕入常见,执取“无”边堕入断见,不了佛说远离断常二边,处中而行的中道义,即容易落入邪见的巢穴。佛陀教导我们用空性的智慧来对治我们“以假当真”的幻化世间,如果执取“有”或者落入“空”的邪见,那就是与佛法真谛背道而驰了。可以想象,落入“空”比执取“有”更加可怕。真正的空性是大圆满,是不可思议的,也并非愚痴弟子的我所能理解的,今而有幸听闻师父开示,实在万分感恩!弟子在此顶礼师父!

: 龙树菩萨在《大智度论》里说:“毕竟空但为破著心故说,非是真实。”般若智慧的目的在于破除凡夫强烈的执取心,如果执取破除了,佛法本身也显得多余,所以佛在《金刚经》里说:“若有人说如来有所说法者,即为谤佛。”又说:“如来所说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法。”他的目的就是要破除凡夫的强烈执取心。执取的病好了,当然无须再服药。龙树菩萨在《大智论论》里为修学者指出了一条契入佛法堂奥的光明坦途。他说:“观真空人,先有无量布施、持戒、禅定,其心柔软,诸结使(烦恼)薄,然行得真空。”又说:“不行诸功德,但欲得空,是为邪见。”所以,虽然平时我们常说一切法空、平等,没有丝毫染净差别可得,而众生不了真如实相到底是怎么回事,必须要依世俗正见、善行,才能深入佛法堂奥。佛在《般若金刚经》里说:“是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者,修一切法,则得阿耨多罗三藐三菩提。”可见佛陀所说的“毕竟空义”,并不是一般人所想像的那样空无所有。而是应该像龙树菩萨《中论》说的那样:“以有空义故,一切法得成。”这才是“大圣说空法”的根本意趣。

静心: 可见,佛法是不能离开真俗二谛的。二者不应对立存在,而是应该互融的。故龙树菩萨在《中论》里说:“诸佛依二谛,为众生说法,一以世俗谛,二第一义谛;若人不能知,分别于二谛,则于深佛法,不知真实义。”六祖慧能禅师亦曾说:“佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角。”用菩提心的力量,脚踏实地走好修学之路,实修者才能见真知啊!佛门智慧浩瀚无边,弟子实在赞叹不已,法喜充满!随喜赞叹师父!感恩您的慈悲开示!
: 是的,如《中论》里说:“以有空义故,一切法得成;若无空义者,一切则不成”。体现了佛法究竟空义的精神。所以龙树菩萨在他的《回诤论》里说:“若人信于空,彼人信一切,若人不信空,彼不信一切。”因为“有”才是世出世间一切法的法则。佛法本来就是超越对立的,心行处灭,但是为了方便说法,不得不有名称上的对立,说有生死,有涅槃。龙树菩萨在《中论》里说:“若无有我者,何得有我所?灭我所所故,名得无我智……诸法实相者,心行言语断,无生亦无灭,寂灭如涅槃”。由此可见佛法本来不二,为了随顺众生的根机而有不同的方便说法,真正的解脱门,从根本上说,是没有差异的。

静心: 《金刚经》中云:“应无所住而生其心。”“应无所住”既不著有,“而生其心”亦不落无。用不离体,体不离用,体用不二,皆是一心。佛法揭示了宇宙人生的真相,是最高原理,唯有在菩提道上努力践行,才能彰显佛法之伟大!阿弥陀佛!

: 是的,“大圣说空法,为离诸见故”。佛陀说法的目的,就是为了使众生远离情执染爱的烦恼,胜解一切法空不可得,不是否定一切善恶邪见不可得。善行、正行,是与第一胜义谛的毕竟空相顺而能趣入的。即使是彻悟无生的大菩萨,也同样修学度化众生、庄严佛土的善行,以圆满福慧资粮功德,决不落入野狐禅的空无,或者大修行不落因果的错误观念里。

静心: 嗯,是的。故《维摩诘经》云:“心常安住,无碍解脱。”说的就是大乘菩萨们。向诸佛菩萨学习,阿弥陀佛!弟子再次顶礼师父!感恩您!

: 佛说:“菩萨以种种门入佛道;或从悲门,或从精进智慧门入。或有以信方便,易行疾至阿惟越致”。不管是哪一种法门进入佛道,最终的目的,就是为了成佛。但因众生根性千差万别,佛才说了各种不同的法门,引导众生趣入佛道。

静心: 八万四千法门,条条通向解脱。白云守端禅师曾说:“声声解道不如归,往往人心会者稀。”愿众生都能早闻佛法,早证菩提!阿弥陀佛!

: 佛在《法华经》里说:“方便有多门,归元无二路”。方法、手段无数,而目的就一个,为了解脱而成佛。因此,佛才说:“正直舍方便,但求无上道”。成佛的法华精神由此而来。

静心: 嗯,确定目标和方向,选择适合自己修学的法门,然后一门深入,长时熏习,是尤为重要的!感恩师父开示!

师:是法平等,无有高下。契机者妙,疗病者良。努力了,一定会获得成就

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