寂相法师的博客

相信自己。踏实、有力的迈出你坚实的脚步，你将在快乐中成长。

每个人都有自己的长处与优点。因此，我们要善于发现自己的长处与优点，才能使自己的长处与优点得以充分地发挥它的价值与作用。一个人不应该小看自己的实用价值，因为，“天生我才比有用”。过了头的谦卑，是心性怯弱的表现，在佛法里称为“卑慢”。长此以往，你的信心将难以建立。没有信心的人生，必将是涂叹的、悲观的、缺少积极的人生。生而为人，我们没有必要用一条鱼会不会爬树，一只鸡会不会下水畅游来评判一条鱼或一只鸡是否具有这样的天赋。如果以此为评判，那么，可以断定他将终其愚蠢的一生来界定自己的人生与价值。

一个人的一生有许多抉择，比如快乐与烦恼，它是人生心田里的两颗种子。定式没有变，此时，就看你以什么样的心态在自己的心田播下哪颗种子，如果你播下的是快乐的种子，你就在快乐的生活里生根、发芽、成长，并享受着丰收的喜悦与成果。反之，若你种下的是烦恼的种子，一天到晚在抱怨与烦恼痛苦的日子里过活，串习的都是烦恼的、痛苦的、悲观的种子在生根、发芽、成长，那么这样的情绪也将终其一生的伴随着你！如果是这样，你的人生又有何价值意义可言呢？！我想：没有一个人愿意烦恼痛苦长期与自己伴随。所以，我们一定要去抉择自己的选择。将善法的种子种在自己的心田里，让良善的、慈悲的、纯真的、和美的种子洒向更多人的心田里，让人生更和谐、更安乐、在超越中得以净化。

人生就像一本书，如何读好这一本书，完全取决于你的态度。如果你只是走马观花似的随手翻阅它，我们可以断定这个人的人生：一定是平庸、愚蠢、无所作为的，他可能好比傻瓜一样碌碌无为的走完他的一生而不自知。如果你是一位非常善于用心阅读这本书的人，你的人生一定是绚丽的、积极的、乐观的、充实并自在的人生。因为他们深知，悠悠岁月随风逝，日日时光不可留。人生这本书只能阅读一次，错过了，蓦然回首时，一切已成过眼云烟的往事。此时顿首，又有何用？！

一个只会喋喋不休讲述往事的人，一个永远活在往事中不愿出来的人，一定是一个不敢勇于面对现实的人。懦弱心性的人，他们不敢昂首面对自己本自具有的清净心性与乐观人生，不敢面对自己的人，又岂能有超越、自在、洒脱的人生，岂有走向菩提大道的勇气？！

修学佛道的人，应当拥有智慧的取舍抉择与勇于承担的决心来践行菩提大道！

 

  美国新墨西哥州的富瓦社区有三名流浪汉，他们持有行乞证，并在这个社区生活了13年。1998年11月6日，新墨西哥州政府通过一项法案，对行乞10年以上的乞丐停发行乞证，理由是他们已非常富裕，不再具有行乞资格。于是，三名流浪汉只好离开新墨西哥州前往佛罗里达。

   富瓦社区的萨姆神父闻知此事，立即表示反对，并致信州政府，要求把三位乞丐重新召回。他说，社区里不能没有乞丐，州政府这种想当然的做法，完全是对善良人的亵渎，是对人性的漠然和不尊重。该法案必须进行修改。

   起初，大家都以为萨姆神父是出于对弱者的同情，因为在上帝眼里，人是无贵贱之分的，无论是富人还是乞丐都是上帝的子民。可当记者就此事采访萨姆神父时，却发现根本不是这么回事。

   萨姆神父说：40年来，我曾在富瓦等六个社区担任神父，这六个社区的人口和富裕程度都差不多，可是其中有一个社区找我解决心灵问题的人最少，来教堂忏悔的人也不如其他社区多。为什么会出现这种情况呢？难道是这儿的人不够虔诚吗？有一段时间，我非常困惑。后来我发现，原来这个社区有一家孤儿收养中心，那儿有五名孤儿，正是这五名孤儿给他们带来了福音，因为孤儿唤起了他们的善行，孤儿使他们有了行善的地方。而经常行善的人，心灵是不会出现问题的，再说心灵出现问题的人去行善，心灵也会得到慰藉。富瓦社区的三名流浪汉，也是富瓦社区的福音。现在把他们赶走了，富瓦社区的人想通过布施获得心灵安慰和满足的机会也就没有了，作为一名神父，我能接受这样的法案吗？

    萨姆神父的这段话，后来被刊登在报纸上，结果在新墨西哥州引发了一场抗议州政府《11·6法案》的大游行。2000年1月4日，《11·6法案》被取消，三名富瓦社区的流浪汉被警察护送着从佛罗里达返回新墨西哥州。

   在迎接三名流浪汉归来时，富瓦社区的人全部出动，他们举着标语，喊着口号，欢呼他们的胜利。从当时留下的照片中，可以看到这么两幅标语：“花时间去帮助别人，会医治自己的创伤”、“一个小小的善举，可媲美于运动一小时后所得到的舒畅”……当然，还有其他一些语句，被摄影记者弄得七零八碎，已经读不成句了。

 

 

（一）

（二）

（三）

（四）

 

 

 

 

 

 

一个人之所以活在烦恼里出不来，不是因为他不想走出来，而是缺少勇气和抉择。

一个人的心量就那么大，一半是烦恼与痛苦，一半喜悦与幸福。所以，一个人要善于抉择与取舍，抉择什么是你想要的，取舍什么是你应该放手的。如果你是一位鱼和熊掌两者都想兼得的人，结果往往是失望的多，欢喜的少。更甚者，还可能在你亮丽、难得的生命世界里蒙上一层毫无意义的痛苦阴影。舍得！舍得！有舍方可有得也！人生就是在不断的取舍中成长了自己，懂得了感恩他人。路虽走的绕了点，却也是人生经验里的第一义谛。

早晨在地里除草时，一位法师问：为什么庄稼不怎么长，杂草却在疯狂的长呢？

我说：地还是这一块地，如果我们不在地里种上庄稼，地里长出来的绝对不是庄稼而全部是杂草了。

我们的心地也是一样，如果你不播撒善法的种子，烦恼的种子就是你的心田里疯狂的滋长，最终覆盖你善良的本性。

一个人之所以活得痛苦的原因，就在于我们每一天所见所闻的境界，与烦恼染污相应的多，快乐开心的事情少，长时间的积累效果，就是烦恼最终战胜了你的善良，掩盖了你的清净心地。如果让你选择，你应该选择喜悦与快乐的生活，还是选择烦恼与痛苦的生活呢？我想肯定是前者而不是后者，因为人人付出的所有努力就是为了幸福与快乐。

我们不应该去讨厌那些令人讨厌的烦恼与痛苦的事，忘记了自己当下应有的努力，保持一颗积极、乐观、向上的好心态才是你当下应当做的事。同时，你也应该选择着、忙碌着去慈悲你周围的人与事，和他们一起分享你获得的快乐与幸福。

快乐是一天，烦恼也是一天。与其如此，你不如选择后者去积极的面对你的生活。

 一个人之所以痛苦不堪，在于有一颗永无止境的贪婪之心；一个人烦恼不止，在于少了一颗平常、淡泊的心。一个人应当从淡泊平常之中去体会属于自己想拥有的那一颗无欺、充实、自在的心。

   一个人的心胸襟之所以不能广阔无涯、海纳百渊，在于欲求不止；若能寡欲，则宰相肚里能撑船，眼里无尘一床宽。雁过寒潭不留影，皓月当空清皎洁。

   一个人的心境之所以迷失、傍惶而不自知，在于一颗心“忙”而不知所措。“忙者”心亡也。一颗迷失方向的心，它将失去生命动力的源泉，日渐涸竭。若能放平心境，少一分妄求，多一分沉淀，少一分浮躁，多一分安闲，则能心清境界现，上善若水渊，慈眼无障碍，柔怀纳苍生。

   一个人的心术之所以多怀不正，在于欲求无止境，险处求招，投机取巧，若能少一分奢求，多一分平常，少一分妄想，多一分踏实，心中常存无忧之怀，则一切万物皆有性，一切苍生皆有灵，心中常怀一分尊重与敬畏，则社会祥和，人民共享安乐。一个懂得尊重他人，又能摆平自己的人，何愁天下不太平。

   一个人的心事不断、愁忧满怀，在于多欲，方才荡起心境之无尽漪涟，若能寡欲则其乐也融融，消归满怀戚怨尽归苍穹，化为无形。因为，真正的平静，不是避开喧嚣不停的尘世，而是在心里修起一道篱笆，种上幽香的清菊。

一个人应当切记一句话：不要穿着棉袄盼着裙子，穿着裙子又想着棉袄。如若总是抱怨眼前不好的人，就是最不懂得生活的人。活在当下的人，才是真正懂得生活的人,才是幸福、快乐、自在的人。

人，不要小看了自己，因为，每个人都有无限的可能。只要你具有了信心、毅力、勇气三者，则天下没有做不成的事。

人生第一条路：建立牢不可拨的信念。“大路好走，独木难行。”因为有了风雨的洗礼，才使得大树的根扎得更深，长的更旺；一个人有了痛苦与折磨的逆境，才使得一个人的心灵变得更为坚强，我们不怕风雨，只怕风雨来临时，失去了对真理追求的信心。面对顺境与逆境，都能保持一颗平静心态的人，才能赢得人们的欣赏与尊重。

佛法说：信为能入，智为能度。一个具有超越烦恼此岸的人，与到达清净快乐的涅槃彼岸的人，皆以信心为前提，方能建立智慧得体的人生。又说：信心如手，如入宝山，岂能空手而归。好比一个进入宝山的人，若双手缺失，即使再好再多的无价宝贝，也只能望洋兴叹，无由取到自己心有所趣的东西，败兴而归了。我想，一个人只要你具有了一份坚定的信心，就没有不可抵达的巅峰。

人生第二条路：毅力的延伸。古人说：飘风不终朝，骤雨不终日。在面对人生的苦痛时，我们一定要深信：痛苦终必过去，而我们将生活得更精彩。具有毅力的人，在人生低谷时，他可以清晰的看到人生的希望、高潮的开始。在面对人生不如意十常八九事时，他能深信，这只是黎明前的黑暗，继之而出现的，可能就是成功的喜悦与朝霞。如此两面人生，差只差在是否具有毅力的坚持。正路并不一定就是一条平平坦坦的直路，它难免有些曲折和崎岖险阻，要绕一些弯，甚至难免误入歧途。但是，失败是有教导性的。真正懂得思考的人，他在失败当中学到的东西远远超过成功者学到的东西更多。

第三条路：勇气的惊叹。一个人一定要具有失败的勇气，才有成功地希望；对自己有信心，才会付出辛勤的耕耘，有了辛勤的耕耘，必然有丰实的收成。信心是人生当中不可或缺的部分，缺少了它，整个生命都会瘫痪。一个人透由了失败的经历，必当思其所失，才能从失败中找到转机，建立顽强的勇气去钻研，度过难关，方能使自己百尺竿头更进一步。懂得在失败中享受转机的人，才能享受驱走容颜上哀愁后的快乐。一个善于欣赏失败的人，才能真正体会失败的沉重，也正因此才能体现他承受失败后不可限量的惊人力量。

佛法说：“能行忍者，方名有力大人。”这里的忍，就是懂得在逆境中、在失败中长养自己的承受能力，开发自己内在的无限潜能。正是因为他具有这样的潜能，才尽显了他不畏失败的勇气。这份勇气更为他增添了一份人生的尊严，正是因为逆境的可怕，失败的残酷，才映衬出他伟大的人生价值和建立一份自信勇气的坚韧。

不渝地追求，必然有壮举的产生。我们惊叹于勇者的无畏，在他纯洁的目光里，一切美德必将由他而显现。

若不去做实践修行，固然没有力量面对各种境界的诱惑；一个人的一生应该有所超越，方能获得身心的轻安与愉悦。身而为人者，若能清醒的面对各种境界，所谓“百花丛中过，片叶不沾身”。方能达到不为所惊，不为所怖，不为所动的境地，这才是真正见一个人的修养功夫处。达摩祖师说：“事临面时，能化解者，增大气力。”即在说明遇事不惊、不怖、不动的人才能在生死关头任运自在，有力量做到不为物所碍，不为境所牵。同时，化为智慧絮语的吉祥者，化为慈云法雨滋润花草树木的避护者，化入苍穹无所拘碍。

远处有一道美丽的风景，唯有那些能坚持走下去的人，走的彻底的人才能尽享其美。人生之路亦是如此，没有一条走不通，之所以走不通而半途夭折，是因为大多数人迷恋于半道上类而不真的风景线，为其所迷，为其所惑，滞留于醉乡里，始终不愿意再清醒过来面对现实世界里还有更好的风景等着你去欣赏。我深信，美好的东西，一定属于有恒心的人。

人人都想有所成就，远离痛苦，获得幸福。但是，唯有那些务实的人，才深刻的懂得与坚信，要想成就一件事情，必须从当下的小事做起。“不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。” 套一句现在流行的话说：细节决定成败。要想把自己的事情做好，就应该在细微处下足了功夫，才是成就的关键。

人们只惊羡一个人的成就，如惊羡美丽花朵的明艳一样。然而，却看不到一个人在成就过程中所付出的奋斗的努力与辛勤的汗水，看不到一个人成就背后曾经洒下的血泪辛雨。

一个人的成就必然具有坚定的信念，缺少信念的人是不足以享受信念带来的成就与快乐。信念如晴空万里普照的赫日，如苍茫大地万物上飘洒的雨露，没有了这些，一个人的内心世界将是一片黑暗，一片枯槁。没有雨露滋润的人生是死板的、缺少生命力的。没有光明的人生是颓废的、消极的。有了雨露的人生才是润而有味的，即“人间有味是清欢”者是。有了光明才能使我们的生活更加美好，更加快乐、自在与洒脱。

 

 一个人的一生一定要走一次弯路，他的人生才能在真正意义上得以成长。任何人都代替不了他走弯路过程中积累的第一义谛的经验。

一个人的一生里一定有一段糊涂的日子，没有糊涂过的人生，难以体会获得清明境界后的自在与亮堂。如浑浊之水得以澄静后的清澈见底，一览无余。

一个人的一生里一定有一次难忘的挣扎，心灵的自在与洒脱，是在痛苦的深渊里挣扎过后的蜕变。如靓丽的蝴蝶遨游在湛蓝天空下的那一份惬意与无欺。

一次弯路的积累，一段糊涂的日子，一次痛苦的挣扎，这些都是为你今日的觉悟之路作的一次次铺垫。珍惜当下的因缘，包容他人的不足，才是智慧的人生，智慧的决择者。

淡定以处世，热忱以积福，静定以养智，人生如此，何有不足哉！

一辈子信佛，你损失了什么？

    多年前有个中国的学者。一天，他在某大会场向人们讲佛祖绝对不可能存在。当听众感觉他言之有理时，他便高声向佛祖挑战说：“佛祖假如你果真有灵，请你下来，在这广大的群众面前把我杀死，我们便相信你是存在的了！”他故意静静地等候了几分钟，当然佛祖没有下来杀死他。他便左顾右盼地向听众说：“你们都看见了，佛祖根本不存在！”

怎知有一位妇人，头上裹着一条盘巾，站起来对他说：“先生，你的理论很高明，你是个饱学之士。我只是一个农村妇人，不能向你反驳，只想请你回答我心中的一个问题：我信奉佛多年以来，心中有了佛的救恩，十分快乐；我心中充满佛给我的安慰；因为信奉佛，人生有了最大的快乐。请问：假如我死时发现佛根本不存在，我这一辈子信奉佛，损失了什么？”

　学者想了好一会儿，全场寂静无声，听众也很同意农村妇人的推理，连学者也惊叹好单纯的逻辑，他低声回答：“女士，我想你一点儿损失也没有。”

　农村妇人又向学者说道：“谢谢你这样好的回答。我心中还有一个问题：当你死的时候，假如你发现果真有佛，是千真万确，也有天堂和地狱的存在，我想请问，你损失了什么？”学者想了许久，竟无言以对。

谈一谈无神论

一个国家、一个社会，如果人人重德行善，这个国家就会风调雨顺，国泰民安。反之，则天灾人祸不断，瘟疫怪病流行，社会动乱，民不聊生。既然如此，现在的人，为何不重德呢？

只因人们相信无神论，认为物质是第一性的，意识是第二性的。物质决定意识，所以不信有神。同时，现在的人们所学、所崇尚的是现代科学。凡用科学方法能证实的，人们就相信；神的存在，无法用现代科学去证实。故人们不相信有神。谁说有神，有因果报应等，大家都会笑话你。

     现在的人，都想过好生活，私心愈来愈膨胀，希望占有越多越好。为了个人的幸福，就不择手段地，什么事情都干得出来，还没有后顾之忧。因为他不信报应。这样发展下去，社会就日趋混乱。哪还有几个讲“德”呢！最后，这个社会就无法收拾了。看来，这“无神论”是使人腐败、社会动乱，百姓遭殃的祸根子。
人们认为：“唯物主义是真理。”“物质是第一性的，意识是第二性的”、“神是不存在的”。其实，这并不正确。

     由于现代科学的发达，人们用先进的科学手段，已经测试到人的意识是物质，且含有丰富的内涵。特别是修炼觉悟了的人都具有大神通。这不是信口开河，修炼人的特异功能是得到科学界承认的。

     关于唯物主义是否真理，在有关的哲学教科书中更道出了真谛。其大意是说：唯物主义与唯心主义两派的学者进行了长期的争论，最后是谁也不能说服谁。因为所有的理论家评论真理有这样一句话：“真理是所向无敌的。”唯物主义不能所向无敌，还是真理吗？

无神论让我们失去了什么

      中华民族有着几千年的信神史，可是近几十年来，随着传统文化被不断破坏，中国人的信仰状况发生了很大的变化。很多人不再相信神佛的存在和善恶有报的天理，取而代之的是无处不在的“无神论”。信神被说成是封建迷信，被贴上“愚昧无知”的标签。特别是经历那场史无前例的浩劫之后，人们逐渐忘记了历史，抛弃了传统，变异了信仰的内涵，当寺院道观的香火重新点燃且越来越旺时，前来烧香拜佛的善男信女中，很少再见到真修正信之人。人们不再象从前那样，怀着一颗纯净向善的心去敬神拜佛，希望做一个让神佛喜悦的好人。而是抱着各种贪念私欲去求这求那，结果在求来好处的同时，也招来了各种不好的东西，这是人不自知的。没有真正信仰的人，看重的只是眼前利益，却看不见背后的危害。

信仰的丧失直接导致社会道德的下滑，因为不信神，人就无须按神的教诲行事，就可以毫无约束的纵欲行乐；不信神，人就会无所顾忌的做坏事，而不用担心遭报应；不信神，人就可以妄自尊大，蔑视天地自然生命。于是造假之风盛行，毒赌淫遍地，人际关系恶化，社会乱象丛生。对个体而言，人不信神，就等于切断了人与上天的联系而成为无根之人，没有神的保护，魔就会趁虚而入，做主人的灵魂，操纵人的思想，败坏人的道德，把人引入邪路，最后毁了人。俗话说 “心不正招邪”，人最不好的一念就是对神的不敬，而人最纯正的一念，就是对神佛的信仰。由此可见，无论社会或个人都离不开信仰，都需要信仰。回归正统信仰精神，复兴中华神传文化已刻不容缓。

在中国大陆，一提到神，就会有人说：“谁见过神？”，言外之意是看不见就不相信，即所谓“眼见为实”。这话听起来似乎很有道理，但分析起来却并非如此，首先，人的视觉能力是十分有限的，可见光以外的很多光线是肉眼看不见的，如紫外线、红外线、伽玛射线等；弥漫于空气中的光子、无线电波，人的肉眼也看不见，看不见不等于它们不存在。其次，人眼无法突破空间间隔。现代科学已证实宇宙由多维空间组成。而人的肉眼连人类自我生存的这一物质空间的物体都不能穿透，更不用说看到另外空间的物质了。即使在这一物质空间里，人眼也不能跨越时空直接看到过去、将来和远方发生的事情，只有通过历史的记录和信息的传递来了解。因此人们对很多事物的认识与判断不是靠眼睛而是靠大脑来完成的。还有的人说，眼睛看不见，但只要被科学证实了也相信。那么科学没有证实到的事物是不是就不存在呢？显然不是，因为科学的发现从来都是从无到有，如果说在科学没发现之前就断定它不存在，那么科学也无须去发现了。所以科学只能证明它所发现的“有”，而不能证明它没有发现的“无”，换句话说，科学永远不能否定它没有发现的事物。其实有很多东西，不仅人眼看得见，而且也被科学证实了，但人却仍然不相信，比如飞碟和许多特异功能现象。所以很多时候，“眼见为实”只是一个借口，实质上是人僵化的思想和固有的观念不接受，是“无神论”在作祟。

神存在于另外空间，所以人的肉眼看不见，但许多宗教信仰者和一些有特异功能的人却能看见。在古代，善良淳朴的古人普遍信神，许多人亲眼见证了神的存在，还能与神沟通。其中一些有艺术才能的人就会将所见神佛的形象描绘或塑造出来供人礼拜。据有特异功能的人说，一些古庙里的原始佛像跟天目所见的一模一样。人只有敬神信神才能感受到神的存在，而那些越不信神的人越难知道神的存在。这也许就是人们常说的“信则灵”吧。

信仰的缺失与灾难的出现

现代人认为人是由猴子进化而来的，把他写进了教科书，同时又把一切解释不了的事情通通归为迷信，这是导致今天人类信仰缺失的一个根本原因。信仰缺失不是说宗教不存在了，而是说人们不再真心信仰神灵，没有了心法的约束，为所欲为，道德相当败坏。人们的宗教行为只是一种仪式，而不能净化人心，表面上做的冠冕堂皇，其实心里对神佛是否存在也是半信半疑的，就是真心相信神佛存在的人，也只是把神佛当成能为他们排忧解难的工具，在生活中遇到苦难了，找到一个可以诉苦，舒缓心灵压力的地方，在他们心灵的最深处，神佛只不过是他们利用的工具而已。看到这篇文章的朋友们，你们可以问问自己的内心，是不是这样？

在人类历史上出现过许多名人，有许多科学家，思想家都为人类做出许多贡献，而惟独宗教信仰，神佛的精神是万古流传的。西方的耶稣，东方的老子，释迦牟尼等等，这便是真理的力量！而在不同的宗教教义中都讲到了同一件事，那就是——神佛创造了人。耶稣讲上帝用泥土造人，道教有女涡造人的典故，佛教讲佛陀用业力造就了世界。这是巧合还是真理？

神佛创造世界的时候都是根据他自己的那个特性，他自己悟证到的法去组织起来的世界，包括人类。也就是说，如果神佛用“宽容”这种特性造就出来的生命，那么这些生命在出生的时候就注定了与“宽容”这个法是同在的；如果神佛用“情”这种特性造就出来的生命，那么他的生命的最根本处便是“情”，也就是我们今天的人类。那么因为神创造了人，所以人便与神佛的特性是同在的，如果人不再信仰造就他们生命的神灵的时候，人就失去了根，失去了生命存在的基础。于是人就会有各种灾难，各种苦痛，甚至走向毁灭。今天世界的纷乱不是无缘无故的，人类失去心法的约束是导致这样结果的根本原因。

一个生命对神佛的正信便是他得以存在的基础，更是他得到升华的保证。什么是正信呢？就是你要无比的敬仰他，崇拜他，赤诚的完全无私的把你的一切奉献给他按照他的教诲去做。如果你信他是为了得到什么，甚至是为了得到一个果位，为了脱离苦海，我只能说你是在亵渎神灵，你把神灵当成了一个工具而已。我信你，因为你是神，你是佛，因为你是我的主，因为你是一切的根本，仅此而已。这种无私的正信可以使一个生命的本质得到升华，你只有这样你信仰的神，佛。在灾难来临的时候，他才会佑护你。他才会接你去他的天国世界。这是千真万确的，是一个修炼人对这个世界善良的人们的警醒。

记住，不管在任何时候，我们内心要无比诚心的敬仰神佛，在当灾难突然降临最危急的关头，一定要诚心正信的呼叫那句弥陀佛号-----阿弥陀佛！你将会看到光明与希望！！！

信仰佛教的好处

第一、佛教可以使人获得正确的人生观

佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。

一般人对人生的看法，不外乎悲观与乐观两种。

（一）悲观 ：认为人生短暂，生命空虚，人活著就是等待死亡，因此整天愁眉苦脸，委靡不振。

（二）乐观：这一类人也不是真的‘快快乐乐地过日子’，因为他们的生活没有目的和意义，他们只是抱著‘及时行乐’的观念，用狂欢、纵欲、热闹来麻醉自己的感官和心灵，生命的意义和生活的目的是什么，他们漠不关心，他们也不知道。

而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。

什么叫‘中观’呢？就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。

有人怀疑佛教是悲观的，因为它提倡‘苦空无我’，认为人生充满著诸多的苦恼，认为眼前的世界都是因缘暂时聚合而成的，没有一样是真实的、永恒的。

其实佛教只是不‘讳疾忌医’而已，并不是真正悲观的，你看人生不是充满著许多的苦恼吗？你瞧这个世界哪一样是真实的？永恒的？（难道不是吗？连孔子都有‘逝者如斯夫，不舍昼夜，’的感叹。）佛教并不是一种不负责的宗教，它先要我们认识这个人生是个苦恼的人生，然后进一步地分析这些人生的苦恼都是人自己的无知贪欲招来的，因此人人都可以自己克服这些苦恼。最后指出人生的幸福之道，希望人们要节制自己的欲望，多为别人服务。佛教深信：自己要想快乐，一定不能把快乐建立在别人的痛苦上，只有全体众生都能幸福快乐，个人才会有真正的幸福、快乐的。

佛教认为功名利禄都是过眼云烟，所谓生不带来，死不带去，因此劝人不必太贪恋、太贪求；相反地劝人要布施，修福慧，要能看破，要能挣脱这些名枷利锁。‘淡泊明志，宁静致远。’财富的多少并不能代表一个人精神的充实与否，只有修养品德，净化心灵，才能欢度心安理得的人生。

第二　佛教可以使人积极奋发向上

佛教在‘否定’人生的一切之后，使人不再盲目地贪恋、追求，如此才能‘积极’地为人群服务，再度地‘肯定’人生的价值和生命的意义。

佛教说人的身体是‘空的’，‘假的’，目的在劝人不要‘处处为我’，而要‘我为人人’，因为‘我’既然是‘空的’、‘假的’，那么功名利禄要来何用？

佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。

佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢？

佛教劝人要‘少欲知足’，并没有要人逃避责任。佛教要人‘铁肩担道义’，不能做独善其身的‘自了汉’，所谓‘众生无边誓愿度’，‘我不入地狱，谁入地狱？’就是最好的说明。

佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。

如此，‘各人自扫门前雪。’的自私心理将不复存在，人人急公好义，古道热肠，‘大道之行也，天下为公’，这就是一个充满着爱与同情，公理与正义的人间了。

第三　佛教可以净化社会人心

我们每天打开报纸一看，整版的社会新闻，都是令人触目惊心的‘杀、盗、淫、妄’。谁不会浩叹人心不古呢？

而一个佛教徒最少要严守下列五种基本戒律：

（一）不杀生——不残害生灵。

（二）不偷盗——不偷、不抢别人的财物。

（三）不邪淫——正当的男女关系。不拈花惹草，不红杏出墙。

（四）不妄语——说话句句真实，不虚伪，不说谎。

（五）不饮酒——酒能乱性，使人失去理智，因此戒绝或者少饮绝不醉为宜。（论语中孔子亦有‘不为酒困’一语，不过酒在当药用医病时，暂可通融。）朋友们想想看，这五戒不是刚好与儒家所提倡的仁（不杀生）、义（不偷盗）、礼（不邪淫）、智（不饮酒）、信（不妄语）不谋而合吗？

严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。（这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。）我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案；能不偷盗，就没有小偷、强盗；能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事；能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事；能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。（酒有害身体，早经医学一再证明。）如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗？因此我说佛教有净化社会人心的功用。

第四　佛教可以使人得到真正的快乐

人要想真正的快乐，大概须要满足下列几项要求：

（一）心情平静，不生烦恼。

（二）对于眼前的苦难，能随遇而安，不怨天尤人。

（三）对于宇宙、人生的种种问题，能得到合理的解答。

（四）对于未来（来世或人死后的归宿）能有满意的答案。

（五）自己的前途、命运、归宿，以及成败、苦乐不操纵在别人的手中。

我想世界上任何的宗教，除了佛教之外，没有一个宗教能够完全地满足人类这些要求的。（有些宗教只能满足其中之一、二项。）

（一）佛教劝人知足常乐，要学习禅定，乐观进取，心情自然平静，不生烦恼。（举例说明：一般人像三岁小孩，丢了一块糖就焦急、哭泣，而佛教徒像懂事的大人，不会为此而烦恼，这是观念、智慧、境界的不同。）

（二）佛教认为眼前不如意事，都是以前自己造的因所结的果，所以要勇于忍受，敢做敢当，不可怨天尤人。

（三）佛教所有的经典不是在显示佛的权威与能干，而是完全而彻底地解释宇宙、人生的基本问题，能使人得到合理的解答，所以刚逝世不久的英国哲学家罗素说：‘世界上的宗教，我最赞成的是佛教。’孙中山先生说：‘佛学是哲学之母，研究佛学，可补科学之偏。’康有为说：‘佛学之博大精微……虽有圣哲，无所措手，其所包含，尤为深远。’章太炎说：‘佛教的理论，使上智人不能不信。’梁启超说：‘佛教之信仰，乃智信而非迷信。’

（四）佛经上说：‘佛以一大因缘出现于世。’这一大‘因缘’（即来世间的目的）是什么呢？就是为了让众生能转迷成悟，从苦难中解脱，永远享受自由和快乐。

（五）佛教认为人就是顶天立地的人，在人之上没有一个可操纵我们生死、成败、福祸的神，人是自己的主人，自己的主宰，只要自我奋发努力，一定有光明灿烂的明天。

因此我说信仰佛教，可以得到真正的快乐。

第五　可以知道佛是人类最慈祥的导师

释迦牟尼降生人间，贵为太子，抛弃了功名富贵，难道他是傻瓜吗？不是的，他实在是一个具有广大的慈悲心和智慧的人，他‘先天下之忧而忧’——为人类的生、老、病、死不能得到解脱，食不甘味，席不暇暖，而出家求道。他更是‘后天下之乐而乐。’——说法四十九年，栖栖遑遑，夙夜匪懈，留下了多少宝贵的真理与训诲，是黑暗人生的一盏不灭的明灯，是汹涌苦海中一只不沉的慈航。谁像佛有这样的悲心，立下‘我不入地狱，谁入地狱？’的誓愿，在众生度尽以前绝不歇息的？

佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。

佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。

佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。

佛平常教化众生，在回答弟子疑问时，认为要采取下列四种方法：

（一）某些问题必须直截了当的答覆。

（二）某些问题须以分析的方法解答，

（三）另有一些问题须以反问为答覆。

（四）最后，有一类问题须予以搁置。（即暂时不给予解答，因为对方在目前尚不能了解这种道理，说了反而增加他的疑惑与迷惘。如小学生问微积分，他连算术都不会，老师如何能解答呢？）这种回答问题的方式，就是应机说法，也就是因材施教的意思。

佛永远以爱心和耐心来教导弟子，他不认为有愚笨到不可教育的人，有凶恶到不会悔悟的人。

佛一生贡献出他的智慧和慈爱，详说了无数伟大的真理，教导了无尽的众生，但他永远不以‘教主’或‘主宰’自居，他认为他来到人间，只是尽到了他承先启后的责任——发扬过去无数佛所发现的真理，启发后知后觉的人。

他本身是佛，而佛确信宇宙的所有众生，将透过他们本身的努力与磨炼，而达到和他自己一样睿智、伟大的境地。

今天各位还在读书求学，因此算是学生，是后知后觉的众生，但只要努力，有一天诸位也可以学得各种知识和技能，同现在你们的老师们一样地，可以为人师表，继续地为教育下一代而尽力献身。

佛与众生是平等的，每一位众生都是未来的佛，他们之间并不是‘主人和仆人’的关系，也不是‘主人和奴隶’的关系，而只是一种暂时的‘师生’关系。

青年朋友们呀！迷的时候是众生，一旦开悟的时候就是具有真知灼见的佛了。

别灰心，别泄气，就是那已经昏暗了十年的漆黑房间，只要点燃起一盏灯，就可以驱逐十年的黑暗，而带来了满室的光明啊！（佛家叫做：‘十年暗室，一灯能照。’）青年朋友们！快点燃起你心中那盏不灭的灯，光明就在你周围，幸福就在你的身边。

这些道理就是伟大的佛陀告诉我们的，他不是最慈祥的导师吗？

第六　佛教可以培养自尊自信和独立自主的人格

佛称他自己是‘无依道人’，因为从修行到证果，没有别人能够替代得了，一切都要靠自己的努力。

佛教肯定每一个人都是自己的主人，不是别人的奴仆，不必仰赖神或佛，只要努力照样可以成佛。这可以鼓舞我们的自信与自尊心。

依照其他宗教的说法，人是神创造出来的，人无论怎样努力，都无法自救自存，必须要靠耶稣的救赎，才能获得永生，因为他是唯一的‘真理和道路。’同时人就是到神那儿，也永远不能同神平等；他是主，你是仆，人与神永远是相互的阶级对立。这是多么令人泄气啊！

而佛教认为人人皆具成佛本性，‘天上天下唯我独尊’，没有谁可以驾驭人类，可以奴役人类，人的成败福祸全在乎自己。而修行证果，自我完成伟大的人格——成佛，这是人类自己的努力，不是神的恩典，也不是佛的救拔（是众生自救的）。

依照其他宗教的主张，人活著是为‘神’而活，人类一切的努力成果，都是用来荣耀神的（好的都是神的功劳，坏的则不是，人要自己负责），因为人是上帝创造的，人的智慧、能力是上帝赐给的，所以成就该归于他的功劳。（不过，失败了就不是上帝的过错。）佛教就不这么主张，而认为人是为‘自己’而活著，为‘一切众生’而活著（为了使宇宙的众生都能幸福、快乐），同时一切努力的成果是自己奋斗来的，荣耀归于人类自己，如果失败了，这是自己努力不够，还要更加地勤奋不怠，朝目标迈进。

佛教这种思想，使人从上帝的束缚中释放，从神的威权中得到自由。提醒了人类对自己的行为要自我负责，不能归罪于天或埋怨别人。

人既然不是上帝创造的，不是上帝的奴仆，于是人才有决定自己命运和前途的权利，人才有独立自主的人格（不是隶属于神的，受神操纵、控制的），有了独立自主的人格，才能谈到自尊和自信。

这就是佛对人类自由、平等、博爱的伟大宣言，这个宣言比法国的大革命提出的口号早了二千四百多年，比欧洲文艺复兴时产生的‘人文主义’（Humanism），也早了将近二千年。朋友们，好好地想想呀！你要做别人的奴仆、做被别人赶著的羔羊呢？还是做顶天立地的人，做自己的主人呢